Minerva, il tempo come ricchezza e la frugalità felice

[sottotitolo: Prendetevi il tempo - non necessariamente ora - per leggere con calma...]

Buongiorno a tutti! Minerva sta guardando con curiosità questo vento che di recente ha morbidamente accarezzato la penisola portando situazioni inattese quali quelle d'un cambiamento che potrebbe essere di ordine culturale oltre che politico – pensiamo alla (mobilitazione per la) partecipazione al referendum, responsabile del successo dei medesimi dopo anni di astensionismo, e alla danza sfrenata e dionisiaca delle campagne elettorali, che abbiamo ben visto come s'è manifestata a livello virtuale.
Ma Minerva è rimasta ancora più colpita da ciò che stava accadendo nel momento in cui a Milano, per esempio, mentre passeggiava per una via Padova protagonista a metà maggio di iniziative 'dal basso' e momenti conviviali multiculturali e intergenerazionali, ha sentito anziani milanesi riflettere commossi “quando è stata l'ultima volta che abbiamo fatto qualcosa del genere?, perché abbiamo permesso per decenni che questo non accadesse?” e ancora “noi non eravamo così sospettosi!, quanto tempo abbiamo perso!”.
Ed è questo che più le ha dato da pensare.

Così, tornata a casa, ha preso in mano un libriccino di Serge Latouche – comprato perché il sottotitolo recitante “Introduzione alla frugalità felice” la intrigava particolarmente – e vi ha ricercato possibili chiavi interpretative del momento attuale e ispirazioni per possibili future direzioni. Oh, sono risuonate in lei così tante sensazioni che aveva raccolto nel tempo semplicemente collegando – come tutti noi – informazioni di ordine culturale, economico e scientifico!
In estrema sintesi, siamo in un periodo storico (da molti decenni, ma con tendenza continua all'accelerazione) in cui, a livello mondiale, le risorse di qualsiasi tipo – energetiche, idriche, alimentari – sono in veloce diminuzione, mentre la popolazione che ne fa richiesta è in drammatico aumento: l'unica soluzione possibile per evitare il collasso del sistema è quella di attivare strategie per riequilibrare tale relazione – strategie sia a livello macroeconomico, sia a livello micro, quotidiano, che dipendono da tutti noi e che si trovano in gran parte proposte nelle varie teorie della 'decrescita'.

Minerva, purtuttavia, non è così ottimista in merito alla capacità o alla volontà di presa di coscienza dell'umanità sul problema e dell'attivazione di tali strategie su grandi numeri: ci saranno sempre predatori che distruggeranno la possibilità di vita altrui per il proprio interesse personale o persone indifferenti che non si porranno il problema delle conseguenze sugli altri delle proprie scelte. Ma come possono fare tutti gli altri a non patire la devastazione emotiva e la frustrazione esistenziale di dover convivere con i suddetti finché entrambi saranno appunto in vita e magari con la mancanza di risorse economiche adeguate a soddisfare quei bisogni (e quindi comportamenti e acquisti) che chi detiene il potere economico orienta per il tramite dell'imposizione di specifici modelli di felicità?

Dato che la mia prospettiva è sempre quella di partire da me – dalla mia microstoria – e di cercare di stare bene io tentando parimenti di non fare danni intorno, nel discorso di Latouche ho visto innanzitutto la speranza invero già concreta di essere felice (con parimenti il gradevole effetto collaterale di scoprirmi nelle mie scelte già a basso impatto sul pianeta).
In particolare, Minerva è disturbata dal pensiero che – se pur è necessario lavorare per vivere, questo è ovvio – il tempo sia stato monetarizzato ad un punto tale d'essere oggigiorno percepito/venduto/scambiato/svalutato come una 'merce' sacrificabile per un profitto (nostro, ma soprattutto altrui), prospettiva in base alla quale condanniamo le nostre esistenze a una sempre maggiore velocità e all'incremento del numero di ore impiegate in attività lavorativa al fine di ottenerne un guadagno sempre maggiore in termini economici (“il tempo è denaro”).

Ora, proviamo a incastrare questa constatazione con le 10 strategie della manipolazione mediatica di chomskiana ispirazione e in particolare con quella di "far credere all’individuo di essere esclusivamente lui il responsabile della proprie disgrazie a causa di insufficiente intelligenza, capacità o sforzo. In tal modo, anziché ribellarsi contro il sistema economico, l’individuo si auto svaluta e si sente in colpa” con l'effetto della sua “inibizione ad agire” e del corollario – azzardo giusto un'ipotesi, eh?, non sono una psicologa – di spendere magari il denaro così faticosamente guadagnato nell'acquisto di beni con i quali saturare per un istante carenze strutturali di altro tipo e che in gran parte gli derivano da bisogni indotti.
Brillante – nevvero? – come prendere due piccioni con una fava!

Minerva – che dalla sua ha sempre avuto la tendenza a cercare strategie che non le facessero già in passato patire la disperazione del precariato lavorativo e un'esistenza invero modesta – così come non è mai stata attratta da modelli di felicità basati sul possesso di cose, parimenti è stata difesa dal rischio di cadere in quell'immaginario dall'idea terrificante che qualcun altro controllasse oltre una certa misura il suo tempo.
Perché il tempo di cui si parla è quello della vita, del respiro, del tentativo di concretizzare un proprio immaginario, il proprio modello di felicità, le proprie passioni che danno senso alla propria esistenza – come concepire l'idea di cederne oltre quanto necessario a poco più della sopravvivenza per soddisfare quelli che in realtà potrebbero essere modelli altrui ma non reali bisogni nostri?
Decolonizzare il proprio immaginario – buttandone fuori l'invasore – significa allora attuare nel nostro piccolo una 'rivoluzione' mettendoci allo stesso tempo al riparo da quelle premesse invero frustranti che quotidianamente ci stanno uccidendo.

La vera ricchezza, per me, è sempre stata l'idea di vivere la maggior parte possibile del mio tempo come desideravo incrociando la massima qualità con il minimo dispendio di energia e denaro. Soluzioni attuali quali i prodotti a Km 0 erano il 'fare la spesa dal contadino', così come le vacanze si risolvevano con gli 'amici di penna' con i quali ci si ospitava reciprocamente (oggi perfezionati da comunità mondiali quali couchsurfing, bewelcome ecc.) – non proprio una qualità di vita così bassa, visto che ti dava l'occasione di sentire sapori diversi da quello uniforme industriale di mela-al-polistirolo e di godere come turista del punto di vista dei locali.

Le nostre vite hanno una 'scadenza', e noi non sappiamo quale sia. Ma non credo d'essere disposta a cedere oltre una certa soglia ore della mia esistenza per produrre reddito, imbottendomi di farmaci per sedare l'ansia, nutrendomi di alimenti sempre più inquinati, dedicando sempre meno attenzione alla socialità e alle vere passioni che mi fanno vivere, in cambio di qualche anno/decennio di vita (vita?) in più o qualche mazzetta di denaro.
Forse il vento ci ha risvegliato un po' tutti anche verso questa consapevolezza, e le lotte e il cambiamento che invochiamo sono in parte il riflesso di questa nostra volontà di riprenderci il tempo delle nostre vite da spendere come meglio crediamo piuttosto che seguendo modelli altrui.